В данной статье речь о том, возможно ли совмещать психоанализ и веру в бога, о том, может ли вера чем-то обогатить психоаналитический опыт. В качестве примера будет представлен опыт французского психоаналитика и больничного капеллана Доминик Гош, которой удается совмещать веру в бога с психоанализом. Вера в бога, восприятие человеческой жизни сквозь призму Священного Писания и заложенную в нем веру в доброту позволяют по-новому посмотреть на практику психоанализа. На практику, неотъемлемой частью которой является вера в исцеляющую силу слова, в доброту, в человека, в жизнь.
Верующий психоаналитик – это не священник, читающий проповедь. Так, по Д.Гош, психоанализ не сводиться только к дискурсу о психоанализе, а вера к дискурсу о религии. Вера – это нечто большее, чем просто вера в бога. Новый Завет дает нам знание о человечности Иисуса Христа, а значит, предметом религии может быть не только бог, а отношения человека с богом [2]. У веры и психоанализа есть важная общая черта – опыт веры и опыт психоанализа передается через практический опыт предшественников и своё личное переживание [2].
Из текста Д.Гош можно проследить некую параллель между чтением Священного Писания и психоаналитических текстов. В тексте Библии заложена истина, которой является бог. Эта истина неопровержима, как жизнь, ибо бог есть жизнь. В метапсихологических текстах тоже заложена неопровержимая истина, в виде базовых концептов, как бессознательное, влечение и пр. Отсюда следует вывод: не верить в истину Священного Писания означает не верить в бога; не верить в базовые концепты психоанализа, значит не быть психоаналитиком. Эти истины можно познать только посредством мышления, которому доступен опыт проявления «эффектов бессознательного и эффектов веры в существовании человека» [2].
Д.Гош расширяет понятие христианской веры, которая не сводится только к необходимости веры человека в бога. Она говорит о том, что это понятие гораздо шире и носит структурный характер [2]. Посредством опыта веры в бога закладывается вера субъекта в Другого — другого человека. Соответственно, опыт отношения человека с богом, организовывает его отношения с другими людьми, с собой и миром [2].
Верить в Священное писание – это верить в доброту, как считает Д.Гош. В доброту, которая несет в себе исцеляющую силу. В доброту, которая возвращает утраченную веру в Другого. В доброту, которая дарует опыт быть добрым по отношению к себе и к Другому. Эта вера, избавляет от фантазии в бесконечную доброту человека для человека, научает, что есть безразличие и предательство, но при этом не вводит в отчаяние и скептицизм, позволяет оставаться добрым. Такой опыт человеческой доброты анализант может получить в общении с психоаналитиком, являющимся ее носителем. Обрести веру в добро, значит обрести веру в Другого.
Д.Гош пишет о психоанализе, как о практике, в которой есть вера в человека, в доверие, в доброту, которые не утрачиваются, не смотря на тяжесть событий и бесчеловечность историй. Психоанализ как практика, в которой есть возможность постичь свои лучшие качества, которые помогут справиться с испытаниями и невзгодами [2]. Психоаналитик в переносе позволяет анализанту как бы заново прожить травмирующие события его жизни, преодолеть страх жить, «страх перед другим», обрести «доверие, веру в жизнь», веру в другого [2]. Психоаналитик должен создать такие условия, в которых анализант будет уверен, что он не столкнется с повторением прошлого негативного опыта в процессе анализа, не будет брошен или осужден [2].
По мнению Д.Гош вера и психоанализ представляют собой возможности познать смертоносность, на которую способна речь. Вера и психоанализ, это два опыта, которые с помощью слова способны создать для человека точку опоры в самом себе. Задачей психоанализа, по мнению Д.Гош, является возрождение уверенности в силе слова, слов, которые говорит Другой, то есть психоаналитик должен вселить анализанту веру в живительное воздействие слова. Его слова должны вселять надежду в возможности человека преодолеть невзгоды и придать силы противостоять натиску судьбы. Благодаря таким словам человек вновь обретает веру в себя.
Слово – это единственное чем обладает и может воздействовать психоаналитик на анализанта. Психоаналитик, который берет на себя ответственность анализировать предоставляемые анализантом содержания, даже если это причиняет ему страдания или вызывает сопротивление, дарует анализанту опыт доверия к Другому, возрождает веру в Другого [2].
Несмотря на то, что З.Фрейд религию и веру в бога определил как иллюзию, основанную на желании человека получить защиту и помощь от всемогущего другого, созданного по образу отца, тем не менее, верующие в бога психоаналитики, не являются исключением. Не имеет значения, бог создал человека, или человек бога по образу и подобию своему, ведь носителем веры является не бог, не Священное Писание, а человек, чьей уникальной особенностью является способность к вере, как к психическому акту. Несмотря на свою категоричность по отношению к религии З.Фрейд понимал, насколько человек беспомощен перед природой. По З.Фрейду, в осознании беспомощности берет свое начало вера в бога, как в возможность получить утешение и поддержку. Эта мысль З.Фрейда хорошо соотносится с высказыванием Х.Томэ и Х.Кэхеле, о том, что вера в бога может сохраниться после того, как его инфантильный карающий образ утрачен, вследствие чего могут проявиться «новые аспекты веры» [1, с. 702]. Х.Томэ и Х.Кэхеле полагают, что психоаналитик вправе оценивать, какие аспекты веры приносят человеку успокоение и способствуют улучшению его состояния, а какие вредны и чужды. Также авторы считают, что «критическое отношение психоаналитика к культуре и религии воздействует на мировоззрение пациента» [1, с. 702]. Далее авторы вводят такое необходимое качество для психоаналитика как открытость к религиозным чувствам, так как она позволяет анализировать людей любых конфессий и применять свои знания при анализе значимости веры в жизни анализанта.
Из вышесказанного можно сделать следующие выводы: не имеет принципиального значения, верит психоаналитик в бога или является атеистом, важно то, как он свою систему ценностей способен применять при работе с анализантом. Религиозные нормы в большей или меньшей степени налагают свое влияние на мировоззрение человека, поэтому психоаналитик не должен упускать из внимания отношение анализанта к религии и вере [1]. Следовательно, интерпретации психоаналитика должны учитывать систему ценностей анализанта и должны отражать его психическую реальность, в доступных для понимания выражениях [1].
Таким образом, можно выявить качества, которыми должен обладать верующий в бога психоаналитик или психоаналитик, который работает с верующими анализантами:
— открытость, способность принимать особенности вероисповедания анализанта без критики и осуждения;
— не выражать свое критическое отношение к религии и вере анализанту;
— способность предоставлять интерпретацию, которая будет отражать мировоззрение анализанта.
Список литературы:
- Томэ, Х., Кэхеле, Х. Современный психоанализ. Т. 2. Практика / Пер. с англ. / Общ. ред. А.В. Казанской. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Литера», Издательство Агентства «Яхтсмен», 1996. — 776 с.
- Gauch, D. La psychanalyse au risque de la foi / D. Gauch // Études théologiques et religieuses. tome 82 – 2007/2. p. 223-233. — URL: https://www.revue-etr.org/article/la-psychanalyse-au-risque-de-la-foi/
